Presque un million de femmes religieuses vivent en Israël, 30 % des femmes israéliennes. Un groupe homogène dans sa volonté de vivre un quotidien  conforme à la tradition juive mais  fort différent dans  la manière d’appréhender ce judaïsme.

Tout sépare la femme ultra religieuse de « Toldot Aharon » rasée en fouloir noir confinée chez elle et rejetant l’existence de l’Etat d’Israël, la femme  des communautés ashkénazes de Bnei Brak travaillant et portant la perruque, la femme sépharade militante de Shass participant à des meeting de charité, ou encore la religieuse mère de famille, étudiante  à l’Université et liée au «  mouvement des kippas tricotées «.(Jargon local pour définir le judaïsme nationaliste, à différencier des kippas noires portées par les hommes des groupes orthodoxes.)

Pourtant toutes, certes à des degrés différents vivent  une révolution féminine, discrète presque silencieuse mais qui change déjà le statut de la femme religieuse en Israël.

La dernière étape de ce processus d’émancipation, la révolution éducative, a débuté dès le début du XX siècle et connait depuis 20 ans en Israël des  développements surprenants qui amènent des femmes orthodoxes à exiger un rôle croissant dans le devenir juif.

Une révolution féministe de l’intérieur

La révolution féministe que vit la femme religieuse en Israël n’a rien de commun avec le mouvement féministe européen ou américain. Il s’agit d’une révolution de l’intérieur,  qui ne veut en aucune manière  porter atteinte aux fondements de la société religieuse.

A titre d’exemple, ces femmes qui ont choisi d’étudier des professions réservées auparavant au monde laic, continuent, fièrement à se couvrir la tête.  Si certaines revendiquent le droit à la contraception, ( en général discrétement), le bain rituel n’est pas remis en question. Les rituels de la vie juive traditionnelle, la prière, le shabbat, les fêtes juives, restent sacrés.

En fait, presque toutes les femmes que j’ai interviewé m’ont dit chacune à leur manière, qu’elles tenaient à révolutionner leur quotidien sans remettre en question le cadre de l’orthodoxie juive.

Confronté au dilemme de l’aguna, certaines sommités rabbiniques, comme l’ancien grand rabbin de Tsahal, le grand rabbin Goren ont publié des jugements révolutionnaires, pour ” libérer” la femme aguna.

Coulé par des missiles égyptiens, quelques trois mois après la fin de la Guerre des Six jours, en octobre 1967, le destroyer Eilat avait à son bord 128 hommes d’équipage. 140 furent sauvés, 31 tués et 16 sont portés disparus, dont 7 hommes mariés.

Les témoignages sont contradictoires. Certains survivants affirment avoir vu les marins se noyer, d’autres racontent qu’ils ont été griévement blessés et  embarqués par les Egyptiens. Les corps ne sont pas retrouvés, le Rav Goren, alors grand rabbin de Tsahal doit trancher sur le sort de sept femmes, épouses des membres de l’équipage disparus.

” Il est exact explique t-il que selon la loi juive seuls des témoignages indélébiles sur la mort du mari, peuvent nous permettre de libérer la femme aguna. Mais nous prenons aussi en compte la complexité de la situation”

Le Rav Goren en fait choisi une technique maintes fois utilisée dans le droit juif, qui prend en compte des jugements anciens, certains datant de l’époque talmudique, d’autres des derniers siècles et procède par recoupements et  analogies.  Certes les témoignages des survivants sont contradictoires. Pourtant nous devons aussi prendre  en considération, la logique, la probabilité, le contexte de l’accident, et les précédents d’incidents identiques explique t-il  pour expliquer sa décision d’annuler le statut d’aguna des femmes des marins.

Ce décret halachique ne fait pas l’unanimité dans les milieux rabbiniques, certains rappellent d’autres jugements où dans des situations identiques les femmes étaient restées à vie, des femmes aguna.

 

 

Du point de vue de la loi juive la décision prise dans l’affaire du Dakar est encore plus révolutionnaire que celle du destroyer Eilat.

Le 25 janvier 1968, le sous-marin Dakar en mission entre la Grande Bretagne et Haïfa disparaît mystérieusement. Aucune trace, ni du sous-marin, ni de l’équipage, le mystère total entoure cette affaire et dans un premier temps, Israël, pense que le sous-marin a été capturé par une armée ennemie.

Au bout de quelques semaines, Tsahal publie un communiqué laconique: “le sous-marin Dakar a sombré pour des raisons inconnues.” Pour le Rav Goren, alors aumonier de l’armée, le dilemme est complexe. Parmi les soixante neuf hommes d’équipage, seize sont mariés et leurs épouses deviennent donc “aguna”.

Selon la loi juive, un homme disparu dans un espace d’eau ouvert ne peut être considéré comme mort, contrairement à un homme disparu dans un espace d’eau fermé comme un lac. Selon la loi juive, impossible donc de décréter que les seize marins sont morts.

Goren, persuadé, comme l’armée, que le sous-marin a coulé, cherche un fondement halachique et avance un jugement juif datant de 450 ans, stipulant qu’un homme se trouvant dans une pièce close, immergée d’eau, est  considéré comme décédé. Le sous-marin Dakar est comme une chambre close explique le rabbin Goren. Par ailleurs, le Rabbin rejette la thèse de la capture du sous marin par une armée ennemie. ” Si un prisonnier isolé peut resté retenu dans le plus grand secret, difficile de croire que soixante neuf hommes d’équipage puissent se retrouver dans une prison d’un pays arabe, sans que quelques informations ne filtrent. “

Le Rav Goren, libère donc de leur statut d’aguna, les femmes des hommes de  l’équipage disparus. Les recherches après le Dakar durent plus de trente ans. Les traces du sous-marin ne sont repérées qu’en 1999, les corps n’ont jamais pu être sortis de l’épave.

Cette attitude rabbinique d’ouverture du Rabbin Goren sera poursuivie par le Rav Ovadia Yossef, pendant la guerre de Kippour.

 

Mars 2009

La femme bédouine est  menacée par la montée très nette du  mouvement islamique chez les Bédouins. Musulmans, les Bédouins ont une conception peu rigoureuse de la pratique  religieuse. Depuis quelques années, le mouvement islamique a de plus en plus de prise sur  la société bédouine en voie de  sédentarisation. Les velléités identitaires des Bédouins, influencés par la proximité avec Gaza,  favorisent la pénétration de l’Islam notamment au sein des jeunes générations

Symbole de cette importance grandissante, la construction de la Mosquée à Raat. Sa construction a nécessité des investissements considérables alors que cette ville où la population de moins de 20 ans est majoritaire n’a presque pas d’infrastructures pour les jeunes.

Les imams prêchent quotidiennement contre la déstabilisation de la société traditionnelle, appellent au respect de la hiérarchie traditionnelle et critiquent sans cesse l’érosion du pouvoir traditionnel des hommes sur les femmes.

 

 

Les  Femmes d’Israël en quelques chiffres.

Avant même de commencer à travailler sur le sujet des femmes, j’ai compilé  – et je continue d’ailleurs –  des quantités énormes de chiffres, du Bureau central des Statistiques d’abord, puis des organisations féminines, des réunions ( très nombreuses ) que tient la Knesset  sur les femmes, des rapports internes des services sociaux etc.
Des chiffres qui dévoilent beaucoup sur les femmes israéliennes. Pour les lecteurs de mon blog, en voici donc quelques uns.

 3.7 millions de femmes en Israël

 En Israël, comme dans la plupart des pays occidentaux vivent plus de femmes que d’hommes. 3.694 millions de femmes (50.6 %) et  3.614 millions d’hommes.

103 femmes pour 100 hommes

Le rapport entre les deux sexes est de 103 femmes pour 100 hommes,  rapport  fortement influencé par l’immigration  en provenance de Russie et des anciennes Républiques.

Le contraire chez les Arabes 

 Au sein de la population arabe, le rapport entre les sexes est différent, 96 femmes pour 100 hommes, situation qui ressemble à celle des pays en voie de développement.

 3 millions de femmes juives, 721.000 arabes

Sur une population totale de 7.3 millions, 5.85 millions sont juifs, 1.47 million arabes dont 721.000 femmes et 747.000 arabes.

L’âge du mariage, plus bas qu’en Europe

En Israël les femmes se marient plus jeunes que dans les pays occidentaux bien que l’âge du mariage amorce cette dernière décennie un changement en direction du modèle occidental.Chez la population arabe, l’âge du mariage, moins de vingt ans  évolue peu et reste semblable à la situation dans les pays orientaux.

Les divorces en augmentation

Le nombre de divorces augmente au sein de la population juive. Dans les années 70, 6.1 % des couples divorcent après sept ans de mariage, en 2009,  le taux de divorce dépasse les 12 %. Bien qu’en augmentation, les divorces restent moins nombreux en Israël que dans les pays occidentaux.

Taux de natalité plus élevé que dans les pays occidentaux

Après avoir sensiblement baissé, le taux de natalité se stabilise au début des années 90 et se situe aujourd’hui à 2.7 pour la femme juive, 3.7 pour la femme chrétienne, et 4.7 pour la femme musulmane.

 L’âge de la mère

 L’âge de la mère est de plus en plus semblable à celui des pays occidentaux. Les naissances avant 19 ans sont en baisse sensible, 3 % aujourd’hui contre 8 % dans les années 70, les naissances après 40 ans qui représentent aujourd’hui près de 3 % de l’ensemble des grossesses sont en  augmentation.

Augmentation du nombre de familles mono-parentale

100.000 familles mono-parentale vivent actuellement en Israël, un chiffre en hausse en raison du nombre important d’immigrantes de Russie. 90 % des chefs de famille mono-parentale sont des femmes

Espérance de vie, 80.9 ans

 L’espérance de vie de la femme israélienne juive est de 80.9 et celle de la femme arabe de 78.4 ans. Comme dans les pays occidentaux, l’espérance de vie de la femme est plus élevée que celle de l’homme, 77.5ans pour le Juif, 75.2 ans pour l’Arabe.

Le tabac

15 % des femmes fument au moins une cigarette par jour

 La conduite

Seulement 10 % des détenteurs de permis de conduite  « deux roues «  sont des femmes. 1 % des chauffeurs de taxi et 2 % des conducteurs d’autobus

Taux de réussite plus élevé au Bac chez les filles que chez les garçons

57 % des filles contre 47 % des garçons pour la population juive.  51 %  des filles contre 39 % des garçons pour la population arabe sont diplômes du Bac.

Record de réussite pour les jeunes filles arabes chrétiennes

Le record de détention du Baccalauréat est détenu en Israël par les jeunes filles Arabes chrétiennes. 73 % d’entre elles réussissent le Bac . Le taux le plus bas d’obtention du Bac est enregistré chez les  Arabes musulmanes avec 43 %.

Plus de femmes que d’hommes dans les Universités

58 % des diplomés en license et 55 % des diplomés en maitrise sont des femmes. Jusqu’au troisième cycle le nombre d’étudiantes est supérieur au nombre d’étudiants.

Femmes actives, Israël  en queue des pays occidentaux

48 % seulement des femmes de plus de 15 ans travaillent

Comme dans le reste du monde, les femmes gagnent moins que les hommes

Le salaire moyen de la femme représente 62 % du salaire de l’’homme.

Les femmes au Parlement. Un record lors des dernières élections

A la Knesset, 21 des 120 députés sont des femmes. Jamais autant de femmes n’avaient été élues députées au Parlement israélien. Malgré ces progrés, Israël ne se place qu’à la 69 place mondiale.

 Les femmes dans la Justice

 Si dans le domaine parlementaire, lsraël est en retard, dans la Justice la représentation féminine est supérieure  à celle enregistrée  dans les pays occidentaux. 45 %  des juges sont des femmes et 42 % des avocats.

  

 

J’ai écrit la première enquête sur les femmes d’Israël pour le site Proche Orient Info. POI a été une des mes plus belles expériences journalistiques. Beaucoup en raison de l’amitié qui était associée à cette aventure.

Elisabeth Schemla et Nicole Leibovitch qui ont créé et dirigé ce journal en ligne ont donc eu l’idée d’un dossier sur les femmes. J’ai écrit plusieurs papiers. Depuis,  j’ai continué à écouter, à parler, à travailler avec des femmes israéliennes, juives, arabes, bédouines, orthodoxes.

Observatrice et actrice, impliquée dans un des ces nombreux groupes de femmes qui se sont multipliés en Israël ces dernières années et qui ont choisi tout en respectant l’orthodoxie juive, d’étudier le Talmud, le Shoulhan Hahouch, les lois juives, domaines réservés jusqu’à présent aux hommes.

C’est à l’aune des femmes que se mesure le degré d’évolution d’une société. A l’origine, les femmes israéliennes faisaient partie intégrante du mythe égalitaire. Puis, par vagues d’immigration successives qui en font aussi sa formidable richesse, Israël est devenu un Etat composite, hétérogène, de plus en plus inégalitaire, dans lequel se côtoient juives, chrétiennes, musulmanes, Palestiniennes, Druzes et Bédouines.
Elles sont 3,5 millions sur 7 millions d’habitants, elles ont en commun des avancées que la démocratie, l’éducation et le combat féministe ont ensemble favorisées. Mais toutes ces femmes appartiennent de fait à des sociétés culturelles différentes. En matière d’emploi, de justice, de libertés, et même devant les violences dont elles sont l’objet – un des grands maux d’Israël – leurs situations sont très diverses

Parmi les centaines de documents, enregistrements, et papiers écrits et réunis pour cette étude qui se poursuit, je mets en ligne sur ce blog quelques “images” des femmes d’Israël